巫医
指用画符、念咒、祈祷等迷信方法(也有兼用一些药物)作为治病手段的人。巫医，在殷商时期以前就已经出现。由于生产水平的限制，人们遂有鬼神致病等迷信思想产生，这是巫医产生的历史根源。春秋战国以后，人们对疾病逐渐有了认识，医、巫的斗争日趋尖锐。两千多年来我国医学一直沿着唯物的道路发展，巫医从未取得统治地位。到建国后，巫医已被消灭。
指用画符、念咒、祈祷等迷信方法(也有兼用一些药物)作为治病手段的人。巫医，在殷商时期以前就已经出现。由于生产水平的限制，人们遂有鬼神致病等迷信思想产生，这是巫医产生的历史根源。春秋战国以后，人们对疾病逐渐有了认识，医、巫的斗争日趋尖锐。两千多年来我国医学一直沿着唯物的道路发展，巫医从未取得统治地位。到建国后，巫医已被消灭。
病证名。属痛经证型之一。多因情志抑郁，气机不畅，气滞则血涩，冲任血行郁阻，不通则痛。每在经前或经行时，下腹部胀甚于痛，或兼胸乳胀闷不舒，经行涩滞不畅。治宜行气开郁止痛。方用加味乌药汤、七制香附丸、金铃
见《本草纲目》。为芥菜之别名，详该条。
病名。出《备急千金要方》卷二十二。十三丁之一。其状肉色皰起，掐不破，痛痒不显。不治亦无危险。
证名。指口唇泛现青暗的病色。多因寒中血脉凝滞，不能外荣所致。《灵枢·经脉》：“唇青，舌卷，卵缩，则筋先死。”《医学入门·伤寒杂症》：“无色泽而唇青者，必是寒中。阴症胸膈满，面色及唇皆无色泽，手足冷者，
见《此事难知》卷上。即心、肝、脾、肺、肾、心包络、胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胞(胞宫)等。
舌诊内容之一。表现在舌质的荣枯，荣是红润鲜明，活动灵敏，表示津液足，生机好；枯是晦暗干瘪，失却灵活，表示津液竭，病情重。曹炳章《辨舌指南》：“荣润则津足，干枯则津乏。荣者谓有神。神也者，灵动精爽，红活
见《经验方》。即椿白皮，详该条。
证候名。①脾经风邪。《素问·风论》：“脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。”②肝传脾之病，肝为风木，故名。《素问·玉机真脏论》：“肝传之脾，病名脾风。发瘅，腹
苔质致密，颗粒细腻，中心稍厚，边周较薄，擦之不去，刮之不脱，舌面如罩着一层粘液，呈油腻状。为胃中阳气被阻，痰湿内盛之候，多见于湿浊、痰饮、食积、顽痰等一类病证。
脉学著作。3卷(即《利溥集》卷1～3)。清末王鸿骥编于1909年。王氏以黄蕴兮《脉确》一书内容列于篇首，以此引伸，兼采诸家脉学有关专题论述于后，并附妇人、小儿脉法。