八八字典>历史百科>四库百科>说理会编

说理会编

十五卷。明季本(1485-1563)撰。季本字明德,号彭山,会稽(今浙江绍兴)人。正德进士,授建宁府推官。历任御史、苏州同知、南京礼部郎中、长沙知府等职,因锄击豪强被罢归。初师王文辕,后师事王守仁。其学贵主宰而恶自然。著有《易学四同》等。他在自序中谓自己亲受王守仁之传,而同门之士传布师说遍天下。恐其说既长,或乖典则,故辑此书,凡疑难之说,皆加以辨明。此书仿《近思录》而作,分为十二类,涉及性理、致知、治道、诸子等方面。他在书中认为,自然及顺理之名,理非警惕不能顺,舍警惕而言顺,则随气而动,故警惕为自然之主宰。坤为自然以承乾为德,故乾为坤之主宰。命为自然,命曰天命,故天为命之主宰。道为自然,道曰率性,故性为道之主宰。和为自然,和曰中节,故中为和之主宰。如果无主宰,则命、道、和皆过其则,便不得谓之顺。所以圣人言学,不贵自然,而贵于慎独,正恐一入自然,则容易流于欲。他反对以镜言心,主张以龙言心。认为心如明镜之说本于释氏,照自外来,无裁制者。而龙则有乾乾不息之诚,理自内长,变化在心。此理发于“居敬”和“行简”。敬则惕然有警,此为乾道。简则自然无为,此为坤道。如果任自然而不以敬为主宰,则志不帅气,而随气自动。他在书中还认为,心是仁义植根之处,而性是仁义生生之理。理根于心,心存则性得所养,而生生之机不息。故养性功夫,难在存心。又认为,慎独,即慎于独知,此便是致知。慎独之功不已,即为力行。独知之外无知,常知之外无行。知为行之始,行为知之终。此书为浙中王门学派的重要著作之一,是研究浙中王门学派学术思想的原始资料。

猜你喜欢

  • 尚书辨伪

    五卷。清唐焕撰。唐焕字石岭,湖南长沙人,诸生。唐焕认为《古文尚书》是伪书,所以命名其书为《尚书辨伪》。卷首有唐焕自序,其次是伏生《尚书》以及孔安国的伪《尚书本末》,再其次是伏生口授的孔圣删录真《尚书》

  • 春秋类义折衷

    十六卷。清王芝藻(详见《大易疏义》)撰。书成于康熙三十五年(1696)。书序之前,有自题口号,曰:“自读《春秋》四十年,只如群动对青天。迩来深考流传义,始觉先儒多误传。”可知作者对前人之“流传义”多不

  • 青溪诗偶存

    十卷。清蒋锡震(1662-1739)撰。锡震,字岂潜。江苏宜兴人,康熙四十八年(1709)进士,官翰林院编修。是集分二十二种:《辍耕草》、《北征集》、《渡河集》、《赘肬集》、《北游草》、《楚游草》、《

  • 迦谈

    四卷。宋代晁迥(生卒年不详)撰。参见《法藏碎金录》辞条。《迦谈》即《法藏碎金录》也。因《法藏碎金录》明代久无传本,嘉靖二十四年(1545),晁迥裔孙瑮以翰林院检讨兼管诰敕,得此编于内府而刻刊,并改名为

  • 杜东原年谱

    二卷。明沈周撰,作者生卒年及事迹不详。该书记明初叶杜东原事实。东原,号五坞山人,又号东原耕者、鹿冠道人。曾参与编写《永乐事迹》、《宣宗实录》、《舆地志》等书。此谱原附《石田东原图卷》,顾文彬刊之于《过

  • 石溪读周官

    六卷。清官献瑶撰。献瑶福建安溪县(今属福建)人,乾隆己未(1739)进士,官至广西、陕甘学政。书凡六卷,卷首有苏廷玉道光乙巳(1845)序及官氏自序,天、地、春、夏、秋五官及《考工记》各为一卷,叙官与

  • 孟子大义

    一卷。唐迪风撰。迪风四川宜宾人。是书首有自序。中分五章,一为《辨义利》,二为《道性善》,三为《息邪说》,四为《政教》,五为《守先待后》。每章又分若干节,虽也贯串七篇而理解平庸,但未能畅发精蕴。唯论性善

  • 论语集解校补

    一卷。清蒋曰豫(1830-1875)撰。曰豫字侑石,江苏阳湖(今常州)人。清经学家、书法家。工诗文,书兼篆隶,长于训诂。著有《秋雁》、《诗经异文》等。是书以何晏《集解》为主。仿《释文》的体例进行校补。

  • 化学初阶

    四卷。美国嘉约翰(1824-1901)口译,番禺何了然笔述。嘉约翰,美国北长老会传教医师。1853年来华,在广州传教行医。1898年在广州设立疯人院,他在华前后共四十四年,死于广州。他写过许多关于内外

  • 方德望神父小传

    一卷。法国人艾葆德译。袁承斌、丁汝成合译为汉文。方德望字玉清,崇祯三年(1630)至中国与高一志在山西传教,后又到陕甘等地传教,曾到北京研究历法,顺治十六年(1659)病故。传说他能“驱蝗伏虎”,教中